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“禅茶一味”之法脉传奇_1

发布时间:2019-11-15 10:50:46编辑: 阅读次数:

  既然“茶禅一味”之思想首先由圜悟克勤禅师所发轫,由此,禅师的禅学思想受到教界的高度关注,是理所当然的。但其思想博大精深,本人有专篇论述,在此,仅介绍流传于世的两段佳话,以佐证圜悟克勤禅师的禅学思想之嚆矢、意趣。

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  一为与宰相张商英无尽居士恳谈华严。《释氏稽古略》记载:1110年,宋徽宗大观四年六月,无尽居士张商英“寓荆南日,道学自居,少见推许。圜悟舣舟谒之,剧谈华严旨要。圜悟曰:华严现量境界,理事全真。初无假法,所以即一而万,了万为一;一复一,万复万,浩然莫穷。心佛众生三无差别,卷舒自在,无碍圆融。此虽极则,是无风匝匝之波。尽于是不觉促拓。圜悟遂问曰:到此与祖师西来意,为同为别?公曰同矣!圜悟曰:且得没交涉。公色为之愠。圜悟曰:不见云门道,山河大地无丝毫过患,犹是转句,直得不见一色,始是半提;更须知,有向上全提时节。彼德山临济岂非全提乎?公乃首肯。翌旦,复举事法界理法界,至理事无碍法界。圜悟又问:此可说禅乎?公曰:正好说禅也。圜悟笑曰:不然。正是法界量里在,盖法界量未灭;若到事事无碍法界,法界量灭,始好说禅。如何是佛干屎橛?如何是佛麻三斤?是故真净。偈曰:事事无碍如意自在,手把猪头口诵净戒,趁出淫坊未还酒债,十字街头解开布袋。无尽公曰:美哉之论,岂易得闻乎!罗湖赞曰:夫圜悟融通宗教若此,故使达者心悦而诚服。非宗说俱通,安能尔耶”。对《华严》之四无碍绝妙诠释,透露着南禅的超滔境界,无相意境,也开启了自圭峰宗密大师之后难得的禅教圆融通达理路。圜悟以华严妙旨融通禅意,其超群拔众的气度,纵横无尽的辩才,得到了张商英这位比圜悟克勤年长二十岁的,而且与圜悟克勤禅师的师长们有过多年应酬往来,又在宋徽宗大观、宣和年间位居百僚之首的同乡前辈“无尽居士”,真诚的激赏和推崇。在心悦诚服,心解意开之际。张商英钦佩圜悟克勤禅师之悟境和思辨才量,于是,恭请克勤禅师将其平生参学所悟之境界,缀成文字,以贻後昆。圜悟蒙其激励,留在湖湘著述了这本名震四海的禅门第一书——《碧岩录》十卷。  其二是源自于圜悟克勤禅师,而又在禅门发扬光大,直至影响东瀛社会民俗的“茶禅一味”之意趣。日本有学者推定,“茶禅一味”的提法源自于夹山,这是圜悟克勤驻锡之地,又是他撰写《碧岩录》之地。在此,克勤禅师曾经潜心研习禅、茶之间的关系,试用禅理解释和品味茶之奥妙,乃挥毫书就“茶禅一味”四字。据说这一墨宝经虎丘绍隆之手,此墨迹后流入日本国,为一休宗诚禅师所收藏。据说一休禅师的弟子村田珠光素有瞌睡之懒习,时常在公众场合失态又失礼,为此,当时在已有遣唐使等传回茶艺的情况下,医生建议其喝茶。果然,喝茶不仅治好了其瞌睡症,而且帮助其成就了禅悟境界。有一次,一休禅师命珠光送茶。当珠光捧茶至一休禅师处,突然之间一休禅师一声大喝,将其手上的碗被打落在地,结果珠光却仍然纹丝不动。一休禅师惊讶地疑问:既然茶碗已经落地,你难道还有茶喝吗?可是,珠光却以两手作捧茶状,以弟子仍然在喝茶而回答之。一休禅师不无嘲笑地调侃道:你这也是喝,那也是喝,正可谓是全无心得。这种无心喝茶,算什么?珠光却掷地有声地答曰:“无心之茶,柳绿花红”。一休禅师不禁喜上眉梢,于是,将自己珍藏的圜悟克勤禅师的墨宝“茶禅一味”传给了珠光禅师。于是,珠光禅师自此将禅理与茶文化相结合,真正成为日本茶道的开山鼻祖。  上述两者轶闻,既体现了圜悟克勤禅师的禅学思想,也展现其开启“禅茶一味”法脉的传奇。事实上,茶禅一味,既饱含着宗门禅师群体的隽永佛智,又融汇着有宋一代士大夫阶层的盎然情趣。苏东坡与佛印之间关于“茶、看茶、看香茶;坐、请坐、请上坐”的轶闻广为流传,而东坡先生真有论及“茶禅一味”之联:“茶笋尽禅味,松杉真法音”。而明代陆容更有咏禅茶之诗流传于世:“江南风致说僧家,石上清泉竹里茶,法藏名僧知更好,香烟茶晕满袈裟”。诚然,《茶禅同一味》中也有归纳:“茶意即禅意。故禅意之外无茶意。若不知禅意,亦不知茶意。然则,世俗所谓茶意,只立一趣。并以其趣为真禅茶意,面显证入之色,心生增上之慢,妄谤他人皆不知茶意。或言茶意不能说,茶形不能教,唯亲身感受。以此为教外别传。起片面邪见,皆为造业”。其中,禅师与士大夫之间交流之媒介,恰恰是吟诗作对的文字和品尝玩味的“茶”,而通过这两种媒介而传递着的,是无尽的禅意和深邃的佛智。

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