《天台四教仪》，又称《四教仪》、《谛观录》。一卷。高丽僧谛观录。
据《佛祖统纪》卷十载，吴越忠懿王钱弘俶因览《永嘉集》“同除四住”之语，问天台韶国师，国师说：“此是教义，可问天台义寂。”义寂答复忠懿王说：“此是智者妙玄位妙中文，唐末教籍流散海外，今不复存。” 于是吴越王遣使致书，以五十种宝求书于高丽，其国令谛观来奉教乘，并戒观师，于中国求师问难，若不能答，则夺教文以回。 观师既至，闻螺溪善讲授，即往参谒，一见心服，遂礼为师。尝以所制《四教仪》藏于箧中，无人知。师留螺溪十年，一日坐亡，后人见故箧放光，开箧，唯见此书，由是盛传诸方，是研究天台教义大纲与观心（实践修行）要略的入门书。 本书原为上、下二卷，上卷说明一家判教之义，下卷说明南北诸师宗途异计。至孤山圆法师校勘刊板时，只刊行上卷，因此，下卷今不传于世。上卷言约义该，是台教的关钥。 本书大意主要是以《法华经‧信解品》的穷子喻、《涅盘经‧圣行品》的五味喻、《华严经》的三照等譬喻为中心，判别“天台五时”及顿、渐、秘密、不定等“化仪四教”，并说明藏、通、别、圆等“化法四教”的名义、教说、行人、行位、证果等。复略述《摩诃止观》的二十五方便与“十乘观法”。其内容概述如下： 天台智者大师以五时八教判释东流一代圣教。华严时、鹿苑时、方等时、般若时、法华涅盘时，是为五时，亦名五味；顿渐、秘密、不定、藏、通、别、圆，是名八教。其中顿等四教是化仪，如世药方；藏等四教名化法，如辨药味。 一、五时、五味 智者大师依华严三照喻、《法华经‧信解品》的长者穷子喻、《涅盘经‧圣行品》的五味喻，判释如来一代教法为五时，定如来一代说法的次第。 第一时：华严时。譬如《华严经》云：“日出先照高山。”《涅盘》云：“譬如从牛出乳。”此从佛出十二部经（乳味）。《法华‧信解品》云“即遣旁人急追将还，穷子惊愕，称怨大唤”等。此时说《华严经》，声闻在座，如聋若哑。 第二时：鹿苑时。日照幽谷，约味则从乳出酪。此从十二部经出九部修多罗（酪味）。《信解品》云：“而以方便密遣二人，形色憔悴，无威德者，汝可诣彼，徐语穷子，雇汝除粪。”此时说三藏教。 第三时：方等时。说《净名》等经，弹偏折小，叹大褒圆，约时则食时，约味则从酪出生酥。此从九部出方等（生酥味）。《信解品》云：“过是已后，心相体信，入出无难，然其所止，犹在本处。” 第四时：般若时。说《般若》、转教、付财、融通、淘汰。此时中不说藏教，带通、别二，正说圆教。约时则禺中时，约味则从生酥出熟酥。此从方等之后出《摩诃般若》（熟酥味）。《信解品》云：“是时长者有疾，自知将死不久，语穷子言：“我今多有金银珍宝，仓库盈溢，其中多少，所应取与。”” 第五时：法华涅盘时。约时则日轮当午，罄无侧影；约味则从熟酥出醍醐。此从《摩诃般若》出《法华》（醍醐味）。《信解品》云：“聚会亲族，即自宣言：“此实我子，我实其父，吾今所有，皆是子有，付与家业。”穷子欢喜，得未曾有。”说《法华》时，开示悟入佛之知见，授记作佛。次说大涅盘，为未熟者更说四教，具谈佛性，令具真常，入大涅盘，故名捃拾教；为末代钝根于佛法中，起断灭见，夭伤慧命，亡失法身，设三种权，抉一圆实，故名扶律谈常教。 今此五时五味图标如左： 二、化仪四教 顿教：即《华严经》。从部、时、味等，得名为顿。谓如来初成正觉，四十一位法身大士及宿世根熟天龙八部一时围绕，如来现卢舍那身，说圆满修多罗。 渐教：初在鹿苑，说四谛、十二因缘、事六度等教；次明方等部《净名》等经；次说般若。此是由浅而渐深的教法。 秘密教：如前四时中，如来三轮不思议故，或为此人说顿，或为彼人说渐，彼此互不相知，能令得益，故言秘密教。 不定教：由前四味中，佛以一音演说法，众生随类各得解，这是如来不思议力，能令众生于渐说中得顿益，于顿说中得渐益，如是得益不同，故言不定教。 三、化法四教 三藏教：谓修多罗藏（即《四阿含》等经）、阿毘昙藏（《俱舍》、《婆沙》等论）、毘尼藏（五部律）。 通教：通前藏教，通后别、圆，故名通教。又从当教得名，谓三人同以无言说道，体色入空，故名通教。 别教：此教明界外独菩萨法，教理、智断、行位、因果，别前二教，别后圆教，故名别。 圆教：谓圆名、圆妙、圆满、圆足、圆顿，故名圆教。所谓圆伏、圆信、圆断、圆行、圆位、圆自在庄严、圆建立众生，诸大乘经论说佛境界，不共三乘位次，总属此教。 四、四教修行的阶位 三藏教：此教有三乘根性，即声闻、缘觉、菩萨。 声闻位有二：凡、圣二位 缘觉位：值佛出世，禀十二因缘教。先观集谛。因观十二因缘，觉真谛理，称为缘觉。若出无佛世，独宿孤峰，观物变易，自觉无生，名为独觉。此二者，名 虽不同，行位无别。此人断三界见思，与声闻同。 菩萨位：从初发心，缘四谛境，发四弘愿，修六度行。此缘灭谛境。既发心，须行行填愿，于三阿僧祇劫修六度行，百劫种相好，而成就佛果。 上述所释三人修行证果，虽则不同，然同断见思，同出三界，同证偏真。 通教：此教位次依《大品经》，分干慧等十地。 干慧地：未有理水，故得其名。即外凡位，与藏教五停心、总别等三位齐。 性地：相似得法性水，伏见思惑。即内凡位。与藏教四善根齐。八人地。 见地：此位与八人地入无间三昧，断三界八十八使见尽，发真无漏，见真谛理。与藏教初果齐。 薄地：断欲界九品思前六品。与藏教二果齐。 离欲地：断欲界九品思尽。与藏教三果齐。 已办地：断三界见思惑尽，但断正使，不能侵习，如烧木成炭。与藏教四果齐。声闻位齐此。 辟支佛地：更侵习气，如烧炭成灰。 菩萨地：正使断尽，与二乘同，扶习润生，道观双流，游戏神通，净佛国土。 佛地：机缘若熟，以一念相应慧，顿断残习，坐七宝菩提树下，以天衣为座，现带劣胜应身成佛，为三乘根性转无生四谛法轮，缘尽入灭，正习俱除，如炭灰俱尽。 此教三乘因同果异，证果虽异，同断见思，同出分段，同证偏真。 别教：依《璎珞经》略明菩萨历位，断证之相。共五十二位，分为七科。 十信：信、念、精进、慧、定、不退、回向、护法、戒、愿。此十位伏三界见思烦恼，名伏忍位。 十住：发心住、治地、修行、生贵、具足方便、正心、不退、童真、法王子 、灌顶。亦名习种性，用从假入空观，见真谛理，开慧眼，成一切智。 十行：欢喜、饶益、无违逆、无屈挠、无痴乱、善现、无着、难得、善法、真实。亦名性种性，用从空入假观，见俗谛，开法眼，成道种智。 十回向：救护众生离众生相、不坏、等一切诸佛、至一切处、无尽功德藏、入一切平等善根、等随顺一切众生、真如相、无缚无着解脱、入法界无量。亦名道种性。 十地：欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。 等觉位：亦名金刚心、一生补处、有上士。 妙觉位：即佛位。 圆教：依《法华》、《璎珞》略明位次。即：五品弟子位（随喜品、读诵品、说法品、兼行六度、正行六度。圆伏五住烦恼，外凡位）、十信位（内凡位）、十住位、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等八位。 五、六即判位 此六即，是天台宗所立圆教菩萨六行位。从修行位次而言，由浅至深，故名为六；从所显理体而言，位位不二，故名为即。因此，深识“六”字，不生上慢，委明“即”字，不生自屈。 理即：谓一切众生皆有佛性；有佛无佛，性相常住；一色一香无非中道等。 名字即：从善知识及从经卷闻见此言。 观行即：依教修行。五品位。 相似即：相似解发。十信。 分证即：分破分见。从初住至等觉。 究竟即：智断圆满。妙觉位。 六、二十五方便 修行时的二十五方便，分为五科，即：具五缘、诃五欲、弃五盖、调五事、行五法。 具五缘：持戒清净、衣食具足、闲居静处、息诸缘务（即息生活、息人事、息工巧技术等）、近善知识（外护善知识、同行善知识、教授善知识）。 诃五欲：诃色、诃声、诃香、诃味、诃触。 弃五盖：五盖谓贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。 调五事：调心不沉不浮、调身不缓不急、调息不涩不滑、调眠不节不恣、调食不饥不饱。 行五法：欲、精进、念、巧慧、一心。 此二十五法是四教前方便，故应须具足。若无此方便，世间禅定、出世妙理无由可得。 七、正修十乘观法 此观法，四教名同义异，今以圆教为例，余教例此。 观不思议境：谓观一念心中，具足无减三千性相，百界千如。即此之境即空即假即中，更不前后，广大圆满，横竖自在。如《法华经》云：“其车高广。” 真正发菩提心：谓依妙境发无作四弘誓愿，悯己悯他，上求下化。如经云：“又于其上张设幰盖。” 善巧安心止观：谓体前妙理，常恒寂然名为定，寂而常照名为慧。如经云：“安置丹枕（车内枕）。” 破法遍：谓以三观破三惑，三观一心，无惑不破。如经云：“其疾如风。” 识通塞：谓苦集、十二因缘、六蔽、尘沙、无明为塞；道灭、灭因缘智、六度、一心三观为通。若通须护，有塞须破，于通起塞，能破如所破，节节捡校，名识通塞。经云：“安置丹枕（车外枕）。” 道品调适：谓无作道品一一调停，随宜而入。经云：“有大白车等。” 知位次：谓修行之人免增上慢故。 能安忍：谓于逆顺安然不动，策进五品而入六根。 离法爱：谓莫着十信相似之道，须入初住真实之理。经云：“乘是宝乘，游于四方（游四十位），直至道场（妙觉位）。” 本书是谛观法师自台教广本抄录五时八教而成，今收录于《嘉兴藏》第三册、《龙藏》第一一五册、《卍正藏》第六十三册、《大正藏》第四十六册。若要更深入确实明了，可参考《法华玄义》十卷及《净名玄义》中四卷。其它批注书有： 四教仪集解 三卷 宋‧从义撰 四教仪备释 二卷 元‧元粹述 四教仪集注科 一卷 元‧蒙润排定 四教仪集注节义 一卷 清‧灵耀节 四教仪注汇补辅宏记 二十卷 清‧性权记 何谓五时八教？ 试述化法四教的修行阶位。 试述二十五方便。 试述圆教十乘观法。
