《说僧过恶犯大重罪》佛七开示
诸位法师，诸位护法居士大德，今天是我们佛七的第六天，是二O0三年十二月二十六日，星期五。看大家都非常的精进，念得也很整齐，师父非常的感动。
本来这一次是由法无师领众开示，很多的护法居士说好久没有看到师父了。我们麦老师她建议《说僧过恶犯大重罪》很多法师申请，很多的道场申请讲，可惜师父只讲过台语的，没有讲过国语的，中国大陆的佛弟子也觉得这一篇很好，有助于佛教正面性的帮忙，使每一个佛弟子、修行人都重视口业的可怕，因果的可怕。口业清净就能够护持正法，也能够求生净土。所以我们今天就要来谈《说僧过恶犯大重罪》，因为不讲也不知道。
诸位翻开来小册子的第一页：
【佛陀不允许任何人造口业、毁谤出家僧众，若说僧尼过恶，其人即违犯无量重罪。】
这个不讲，没有人晓得到底犯有多重，只是用自我的意识观念：嗯!大概不会怎么样吧!大概没问题吧!
看下去，【「大乘大集地藏十轮经」】。这个十轮经总共有十卷，唐玄奘大师所翻译的。地藏十轮经是赞叹地藏菩萨的功德，叙述如来依地藏菩萨之所问，而由本愿力成就十种佛轮，能够破除末世的十恶轮，所以叫做《地藏十轮经》。
《大乘大集地藏十轮经》【卷三】这么说：
【佛陀告诉天藏大梵天说：】这在天界说法，
【「复次大梵!若有依我而出家者，】就是跟着我出家的。
【犯戒恶行，】有的人念恶「xing」。
【内怀腐败，】就是贪嗔痴心不除，嫉妒、种种的恨、种种的不好的心态，错误的观念。因为内在怀着强烈的贪嗔痴，所以叫做内怀腐败。
【如秽蜗螺，】就是蜗牛的意思。这个秽就是肮脏，就像肮脏的蜗牛。
【实非沙门，自称沙门;】实在不能称为一个出家人，可是他自己称为自己是出家人。
【实非梵行，自称梵行;】自己持戒不清净，而自己称为我修梵行，有一点欺诳众生。
【恒为种种烦恼所胜，败坏倾覆。】倾覆就是倒塌。被烦恼所征服，清净自性、大般若智慧显现不出来。也就是说，现出家相，但是内在的我执、我见、攻击、伤害、贪嗔痴的烦恼，却比他清净的自性更强，降伏不了烦恼。
【如是苾刍(比丘)】因为苾刍这种草很容易活，很容易栽种，所到之处都会一直扩散、一直扩散，后来就引用变成比丘。比丘所到之处都能弘转大**，就像这种草一样。这表示说只要有比丘的地方，佛法它就会兴盛。比丘的读音是根据苾刍来的，因此后来形容出家的男众称为比丘。
【虽破禁戒，行诸恶行，而为一切天、龙(八部众名略)、人、非人等，作善知识，示导无量功德伏藏。】
就是说这个法师现僧相，就是等于佛相。他代表了正法，他就算没修行，就算破了禁戒，行种种的恶行，一切的天、龙、人、非人都必须要恭敬礼拜、供养。因为他就是善知识，能够示导无量功德伏藏。这个伏藏就是埋藏在地中的一个宝物，比喻众生本具的佛性。譬如说贫女不知道自己家里有伏藏，等到有智慧的人告诉她，你家里本来就有很多的金银财宝，你把它挖掘出来，你不就变成很富有的人吗?这个贫女子听有智慧的人的开导，就把它挖出来变成富家女了。
这个比喻就是说，在座诸位，大家都有佛性，只是因为没有开发出来，诸位现在虽然很贫穷，只要有一天开展出来了，你就成佛，就在这一刹那之间。万法必须回归当下，悟了就在一念之间。
【如是苾刍虽非法器，而剃须发披服袈裟，】这个法器，就是能成就佛道的堪称法器，不能成就佛道的叫做非法器。所以如是比丘虽然说不是法器，但是，他也剃发披了袈裟现了僧相。
【进止威仪同诸圣贤，】 进止，进就是进退，止就是举止。进退举止、威仪跟圣人没什么两样。
【因见彼故，无量有情种种善根，皆得生长。】你看到这个比丘进止威仪，现这个僧相，看了满心欢喜，善根就一直增长。修学佛道了生死，善根一直增长，听经闻法善根就一直增长。
诸位来打精进佛七善根增长，所以我是很佩服在座诸位的比丘、比丘尼，还有这些护法居士大德，大家能够同聚一堂来精进佛七，这个堪称无量亿劫来的善根。要不然世间人就会做一些像shopping那就血拼，泡什么温泉，要到国外玩一玩。世间人都是做这种动作，就是花钱、游玩。他们也是希望得到快乐，可是他们得不到快乐。只有世尊真正的进入最快乐的境界。内心有智慧、安祥、超越、平等、无相，他又有空慧的思想。所以世尊是世界上宇宙当中最超越最解脱的，我们就是在学世尊。
底下说，【又能开示无量有情善趣生天，涅槃正路。】没有比丘，你不懂得修行;没有比丘，你也没办法三皈依、八关斋戒、五戒，乃至于沙弥、沙弥尼戒，比丘、比丘戒、菩萨戒，都没有办法。
【是故，依我(佛)而出家者，若持戒，若破戒，下至无戒，】若就是不管。也不管他持戒或是破戒，乃至于说他无戒。
【我尚不许转轮圣王及余国王诸大臣等，依俗正法以鞭杖等捶拷其身】国王、大臣、转轮圣王，就是我们现在所讲的领导人物，就是我们现在所讲的各部会机关。「依俗正法」，这个正法不是我们讲那个正法，正法就是法律。
我绝对不允许这些国王、大臣，按照世间法，世间所用的这些法律来鞭打捶杖拷打比丘的色身。
【或闭牢狱，或复呵骂(后略)。】 也绝对不允许把他关起来，监禁起来，也不可以骂他。
【如是破戒恶行苾刍，一切白衣(信众-居士)】，这个白衣就是在家的护法居士。
【皆应守护，恭敬供养;】都应当好好的守护，恭敬供养。
【我(佛)终不许诸在家者，以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱，或复呵骂……】都不允许。
【尔时世尊，而说颂曰：瞻博迦华虽萎悴，而尚胜彼诸余华，破戒恶行诸苾刍，犹胜一切外道众。」】
这个瞻博迦华，是产在印度森林里面的树。这个树身很高大，它的叶有光滑，长有六、七寸，叶里是粉白，而且有柔软的毛。花是黄色的，看起来像灿烂的黄金，而且它香气四溢。它的树皮分泌的汁，可以做为香水。因为来自于香树，开出来的花特别的香。
萎悴就是枯萎，尚就是尚且。瞻博迦华这么香的花虽然萎悴，就是枯萎了，也绝对胜过其他的花。这一句话意思就是再没有修行的比丘，绝对胜过世间任何人，绝对胜过一切外道。
注意听!为什么?
记住!外道永远没有办法超越三界，无量亿劫绝对没有办法离苦得乐。为什么?知见错误。没有依佛的知见修行，永远在三界里面打转。最差、最差的比丘，他现了僧相，了解无常、缘起，乃至于大乘佛教，念佛、参禅、拜忏、打水陆，都种下无量的善根，种下未来得度的因缘。所以说最差的比丘、比丘尼，现僧相的沙弥、沙弥尼(除非他知见错误)都比世间的人，包括一切的外道都强得太多。因为他有一天一定会解脱生死，他种下了无量无边的善根因缘。
这句话意思就是说，瞻博迦华是一种很香的花，就算枯萎了、烂坏了，也绝对比其他的花香。破戒恶行的诸比丘，也绝对胜过一切的外道。外道没有缘起法，外道没有空慧的思想，他怎么解脱呢?!
【(前略)佛告尊者优波离言：「我终不许外道、俗人举苾刍罪，】举就是举发。我绝对不允许外道、世俗人举比丘的罪。世俗人没有智慧，只是凭藉自己的观念，所以他怎么够资格来举比丘的罪呢?他看的只是外相。
【我尚不许诸苾刍僧不依于法，率而呵举破戒苾刍，何况驱摈?……】率就是轻率的样子，草草率率，毫无根据。举就是纠正。驱就是逼迫或者是排除，摈叫做排斥。
我也绝对不允许这些比丘僧团不如法，草草率率就纠正某某人比丘、某某法师，何况弃摒他?!
要举比丘的罪要如法，要有见闻疑，还要如法的求证，还要必须在比丘的僧伽里面。你看要举比丘的罪要多么繁琐的手续。约束在时空的架构上，一定必须在比丘僧团内，其他人不够资格的。
【当知有十非法，】底下有十种不应当的举动。
【率而呵举破戒苾刍，便获大罪;】你随随便便，轻率的就说破戒比丘的过失，这是很大的罪过。
今天你就要好好的注意听，这个攸关诸位的生死，一句话讲错是百千万劫。但是我们懂得运用这个口业，我们可以推广正法，劝人念佛、劝人吃素、劝人放生、劝人看VCD。同样这一只嘴巴，你可以造无量无边的口业，我们转过来推广正法即是种下无量福田。
注意!一个道场如果没有正法，就如同一个人只有躯壳没有灵魂。佛教没有正法，佛教就失去灵魂。庙盖的再大，只是一个表相、一个躯壳，众生不能离苦得乐的;众生要离苦得乐一定要正法的。正法要住入道场佛教才有希望。推广正法是我们每一个比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、护法居士，每一个人的责任，佛法不是我慧律法师一个人的。
缘起法里面没有英雄主义，没有个人主义，也没有沙文主义。什么叫做个人主义?佛教没有单独成就的--就像今天我要来说法，在座诸位你们来成就我的，要不然我讲给谁听?我自己一个人对着麦克风这样讲，没有互动关系讲的下来吗--没有单独我个人的;也没有英雄主义，也没有说我就是佛教的英雄，像教父似的一样存在于佛门，没有的。不能雕塑自己就是佛教的英雄，为什么?所有的法都缘起法的。佛教伟大，我慧律法师就觉得很伟大，若只有我慧律法师伟大，佛教衰败，你说这个像什么?
佛教没有英雄主义，也没有沙文主义--沙文，是拿破仑座下的一个将领，他对拿破仑的决策毫无意见，盲目的崇拜。后来人对于盲目崇拜领袖叫做「大沙文主义」。我不允许徒弟盲目的崇拜某一个法师，也不允许这些信徒盲目的崇拜某一个道场。你一定要充满智慧、冷静、理性，充满著法来督促自己。盲目的崇拜一个领导，并不能使正法更圆满的推广。我护持这个师父我护持这个道场就攻击其他的法师，排斥其他的道场。这个像正法吗?
所以有一个法师讲的我不是很认同，他常常说：「慧律法师啊，现在是末法时期。」我跟他讲：「没有什么叫做末法。内心不开悟叫做末法，内心证悟有证量它叫做正法。法师、护法居士有正知正见，这个叫做正法。」世尊在世叫做正法，六祖惠能大师是个有个证量的人，你说六祖是什么法?他当然是正法啦。大彻大悟有证量的人他叫做正法。佛教具足正知正见，每个人都知道缘起性空、缘起无自性、一切法无我的道理。正法就立刻重现了。所以，正法像法末法是方便说。每次一碰到就说：「哎呀，我们末法根器众生根器陋劣，一部《无量寿经》、一句阿弥陀佛，我念到死了。」念，念……执著还是存在，分别心还是存在，颠倒还是存在，嫉妒心还是存在，嗔恨心还是存在，愈念愈烦恼。
